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ESTRATEGIAS PARA LA FORMACIÓN INTEGRAL

 

Los nuevos planteamientos de la educación a escala nacional y mundial  están  en concordancia con las  concepciones  sobre la educación javeriana,  heredera del legado humanista, religioso y filosófico de Ignacio de Loyola.  Lo anterior aparece expresado claramente en el  proyecto educativo,  en la visión y la misión de la Universidad[1].

Desde la perspectiva del proyecto educativo se traza la  posibilidad de  la formación integral cuando se forma al estudiante para que pueda afrontar las necesarias adaptaciones relacionadas con los continuos cambios de la vida, a través de un perfeccionamiento continuo de la persona humana,  de su conocimiento, de sus aptitudes y de sus actitudes;  pero  también de su facultad de juicio y acción éticamente orientada hacia el bienestar común.  Por consiguiente, una formación desde la concepción que plantea la Javeriana debe permitirle al educando tomar conciencia de su entorno y asumir decisiones éticas y comprometidas consigo mismo,  con los otros  y con  su medio ambiente. De igual manera,  debe ser una invitación a un desempeño claro de su  función social  a partir de presupuestos morales como la  solidaridad, la fraternidad, la equidad y la  justicia, no sólo durante su formación  sino también en los contextos sociales y laborales en donde se desempeñará posteriormente. 

De acuerdo a lo anterior, la persona debe poseer todos los elementos de una educación excelente.  Es decir,   sería  deseable que la universidad le inculque,  por un lado,  el gusto y el placer de aprender;  y por otro,  la capacidad de aprender a aprender,  la curiosidad del intelecto y su responsabilidad social como ciudadano del mundo y constructor de conocimiento. Esta concepción educativa permite comprender y transformar el mundo desde los valores  cristianos,  en el momento histórico que le es propio y como legado para el futuro mejor de las generaciones venideras.

De otra parte, la Interdisciplinariedad, la multidisciplinariedad y la transdisciplinariedad son criterios epistemológicos y metodológicos indispensables para  lograr la formación integral   de los participantes del proceso educativo javeriano;  pues,  ninguna profesión aislada tiene suficiente competencia para manejar la diversidad y complejidad de problemas que aquejan a la sociedad contemporánea. Esta exigencia implica para toda la Universidad tomar conciencia  de la necesidad de que sus unidades académicas se  colaboren  y coordinen entre si.  Esto  invoca la noción de trabajo en equipo,  como un conjunto de personas  que comparten una misión y unos objetivos,  determinados por la comunidad educativa,  a  cuya consecución contribuyen todos los miembros, de acuerdo con las competencias,  habilidades disciplinares  o  técnicas de cada uno,  en coordinación   con   las   funciones   de los demás,   como corresponsables de la formación de sus educandos y de toda la comunidad académica.  

Así pues,  la manera y  grado de cooperación varían y  han de ser determinados por cada unidad académica,   de acuerdo con sus propios propósitos,  necesidades y   recursos ya que no  es posible prescribir una composición única  de equipo  de aplicación universal.   El trabajo en equipo y la multiprofesionalidad reflejan la preferencia por utilizar grupos organizados de cierta manera,  para resolver problemas.  De aquí,  que nuestra propuesta contiene la intención de conformar “colectivos de profesores”, dispuestos a  integrar su trabajo académico entre si y   con otros grupos o miembros de la comunidad universitaria.  Esta perspectiva se replica  entre los estudiantes, en el aula de clase y fuera de ella,   a través del diseño de talleres y experiencias prácticas que promueven el desarrollo de competencias de tipo cognitivo-comunicativas, hacia la excelencia académica (interpretativas, argumentativas y propositivas) y ético sociales para la excelencia humana y la convivencia ciudadana (valores y actitudes).

En consecuencia, podemos afirmar que las humanidades  asumidas como parte de la formación integral dentro de una visión cristiana y  jesuítica,  tienen  una responsabilidad particular  en la edificación de un mundo más solidario,   contribuyendo así al nacimiento de un humanismo más abarcante.  Humanismo complementado con un componente ético, que orienta la construcción del  conocimiento sobre la base del respeto de las diferencias culturales. Todo ello, como condición para generar procesos más equitativos en el mundo de la globalización.   

El sentimiento de compartir valores y un destino común constituye en definitiva el fundamento de cualquier proyecto de formación integral del ciudadano del mundo actual. Esto  sólo puede lograrse a través de la  operacionalización de los criterios para el logro de una excelencia humana y una  excelencia académica y científica, desde un humanismo cristiano y social.

Todo lo anterior,  constituye el  marco general del Departamento de Humanidades,  en donde el compromiso con la construcción de nuevo conocimiento humanístico y científico  se pone al servicio de la formación de profesionales integrales. Compromiso que exige el diseño y la aplicación de programas y proyectos de intervención sobre problemáticas de relevancia humana,  social y cultural. Así pues, nuestra propuesta formativa plantea los siguientes objetivos formativos:

  • Contribuir a la excelencia humana y académica de las y los estudiantes de pregrado y posgrado  ofreciendo asignaturas de formación humanística a  partir del diálogo constructivo con las diversas disciplinas científicas presentes en la Universidad, buscando sensibilizar y ayudar a comprender  y dar sentido a la vida personal  y  profesional,  promoviendo   un proyecto   humano, cristiano, social y cultural.
  • Contribuir a la fundamentación conceptual de las disciplinas desde los saberes referenciados en las  Humanidades,  de tal manera que se forme en la comprensión de los  cambios sociales y culturales más relevantes  y  se favorezca la apertura hacia la interculturalidad y la diversidad.

2. Tipo de Asignaturas que Ofrece

2.1 Asignaturas Disciplinares  

Son asignaturas estructurales de los programas académicos,  derivadas de  los saberes denominados como humanidades.  Estas asignaturas se diseñan  de acuerdo a las decisiones tomadas en los comités de carrera de cada programa de pregrado o posgrado, según su categoría de electiva, abierta, cerrada.  

Dentro de las propuestas curriculares de los diferentes programas que ofrece la Pontificia Universidad Javeriana,  el  Departamento de Humanidades tiene a su cargo  asignaturas que están en el componente de “Formación Fundamental” que hacen referencia a la formación humanística, teológica y ética.  Así mismo,  debe responder a asignaturas de libre selección por parte de los estudiantes,  denominadas “Electivas”;  y ofertar   “Opciones Complementarias”.  Esta últimas deben guardar una lógica interna que las estructura.  A continuación aparecen las diferentes  propuestas

2.2  Asignaturas Institucionales.

Son asignaturas que responden a principios  establecidos en el  Proyecto Educativo Javeriano en donde se señala  que mediante la Formación Integral  la Universidad espera que el estudiante  se forme para una mayor libertad y responsabilidad social, como ser humano para los demás, y adquiera una visión ética del mundo que lo comprometa con el respeto de los Derechos Humanos,  el cumplimiento de sus deberes, la participación política, la realización de la justicia y la protección y el mejoramiento de la calidad de vida material y espiritual”[2] .

2.2.1 Asignaturas Humanísticas   y Teológicas

Estas  asignaturas  facilitan   a los estudiantes “la comprensión y  construcción de sentido de humanidad”, mediante la promoción de  valores, actitudes y comportamientos que desarrollen identidad y convivencia  y les permita recrearse y reflexionar sobre los productos y construcciones de la humanidad, incluyendo  componentes epistemológicos interdisciplinares (cognitivo)  y ético sociales (valores y actitudes).  A su vez,  la comprensión esta representada por las distintas disciplinas, artes, ciencias, saberes y filosofías que tratan de responder a las preguntas fundamentales  en cada una de las asignaturas institucionales.

En la figura  1,  aparecen esquematizados los componentes acordados,  desde donde se orienta la propuesta formativa de los estudiantes en humanidades y teología, mostrando cómo el componente epistemológico interdisciplinar responde a la excelencia académica, y el ético social a la excelencia humana; haciendo un énfasis  en la realidad  de la relación profesor–estudiante desde el componente pedagógico- comunicativo y las formas de evaluación.  Igualmente, se definen las competencias que se pretenden desarrollar en cada uno de los componentes.

Competencias

El componente epistemológico-interdisciplinar responde fundamentalmente a las competencias de tipo cognitivo- comunicativo  que faciliten la comprensión y comunicación  de los  fundamentos epistemológicos, teóricos, metodológicos, tecnológicos y técnicos producidos por las ciencias humanas y saberes que,  en diálogo interdisciplinar con las otras ciencias,   permiten contextualizar la acción del hombre y de la mujer  en el mundo y  dar sentido  cristiano a las construcciones socioculturales permanentemente cambiantes. 

El departamento concibe como competencias cognitivas comunicativas para el cumplimiento de su intencionalidad formativa a:

  • Interpretativa.   Como la comprensión  del sentido de un texto  o de una realidad social o cultural.
  • Argumentativa. Como la disposición a participar en las discusiones y saber dar razones.  Es el desarrollo del pensamiento para disponerse a la construcción de alternativas consensuadas
  • Propositiva.  Como la proposición de alternativas de solución en la toma de decisiones colectivas en función del bienestar común y la preservación del medio ambiente.

Figura 1: Propuesta Formativa

En la tabla 1, aparece desglosado el componente epistemológico interdisciplinar en competencias, objetivos formativos y de evaluación, las didácticas, los productos posibles y las habilidades a observar, para determinar el logro de las competencias definidas.

Tabla 1 Operacionalización del Componente Epistemológico Interdisciplinar

El componente Ético-Social y sus Competencias, se definen como  la disposición a actuar, desde el conocimiento, las normas y principios en función de promover la  convivencia solidaria,  respetuosa  y  fraterna de tal modo que se propenda por el bien común, la convivencia pacifica y la preservación ambiental hacia el logro de mayores niveles de calidad de vida para los individuos  en la sociedad.

Igualmente, pretende formar un profesional que pueda articular la comprensión y  construcción de conocimientos y aplicarlos a contextos sociales y a problemáticas relevantes de la realidad en donde se encuentre[1],   buscando el mayor bien posible y dando prioridad a las personas excluidas.

Este componente está constituido por el conjunto de principios o criterios que orientan la acción del docente,  los estudiantes y el futuro profesional para actuar de forma responsable en el mundo contemporáneo.  Entre ellos:

  • La reivindicación de la dignidad humana como parte del proyecto de vida.
  • La interacción social regulada por los derechos humanos
  • La participación democrática y la solidaridad en la construcción de una sociedad justa, equitativa y libre.
  • La  Autonomía como ejercicio de la libertad en  la toma de decisiones éticamente responsables.
  • El amor orientado hacia una acción fraterna y solidaria en el mundo
  • El desarrollo sostenible para construir condiciones que influyen en el mejoramiento de la calidad de vida de las personas.  Desde tres ejes: productividad, equidad social y preservación de los recursos naturales.

En la tabla 2,  aparece operacionalizado el componente ético-social, en valores y actitudes,  sus definiciones,  los posibles espacios en donde se va a facilitar la reflexión y discernimiento para hacer conciencia de su importancia, en el momento de actuar y tomar decisiones.

Tabla 2: Operacionalización del Componente Ético Social

2.2.1.1  Formación en Humanidades
 
Humanidades I. 

El estudiante podrá elegir una  temática de su interés,  dentro de un abanico de posibilidades,  con títulos significativos,  que posibiliten comprender,   experimentar  y reflexionar críticamente, alrededor de la construcción de identidad y  procesos de convivencia,  que buscan  mayor calidad de vida para los seres humanos, desde las culturas, la sociedad y el entorno ambiental, como ciudadanos del mundo.  Las temáticas han sido orientadas desde  las preguntas:

  • ¿Quiénes somos y para dónde vamos?
  • ¿Qué podemos conocer, interpretar y comprender?
  • ¿Cómo nos relacionamos para acceder a la convivencia?
  • ¿Qué se puede hacer  para crecer en humanidad?

Temáticas diseñadas que se ofrecen como Humanidades I:

  • Desarrollo Humano, Hombre  y Cultura
  • El arte de saber vivir
  •  ¿Qué es lo alternativo del desarrollo sostenible?
  • Mujeres, homosexuales, indios, negros: una historia de la exclusión y la marginalidad en América Latina (s. XIX- XX)
  • Sociedad y Globalización
  • Un enfoque humanista del Mundo Moderno
  • Conciencia de Sí
  • Derechos Humanos una propuesta para la vida
  • Fundamentos en Filosofía
  • Ética Filosófica
  • Implicaciones Éticas de la Tecnología
  • Literatura y Cine

Humanidades II

De la misma manera que la anterior,  el estudiante podrá elegir  una temática de interés que facilite la comprensión, la  reflexión crítica y la recreación desde los productos o construcciones humanas.   Las preguntas orientadoras son las siguientes:

  • ¿Qué hemos construido?
  • ¿Cuáles son los productos de la humanidad?

 

Temáticas diseñadas que se ofertarán como Humanidades II:

  • Género, familia y poder en occidente
  • Conflicto, Convivencia y Responsabilidad Social
  • Nuevos Movimientos Sociales
  • Historia y Filosofía de la Ciencia: Revolución Agrícola   (CATEDRA VIRTUAL)
  • Historia y Filosofía de la Ciencia: Revolución Científica (CATEDRA VIRTUAL)
  • Hermenéutica
  • Estética y Semiótica

Es importante precisar  que Humanidades I  no será prerrequisito de Humanidades II. 

2.2.1.2 Formación en Teológica.

Dentro del servicio de Formación Teológica que se ofrecerá a las diversas carreras están los cursos académicos de Teología I y Teología II.  Estos cursos están organizados por tres ejes teológicos que le dan identidad epistemológica y teológica: Antropología Teológica, Cristología y Moral (Ética Teológica). 

Se espera que a partir de estos ejes teológicos los profesores diseñen cursos que partiendo del contexto contemporáneo, de la realidad de los estudiantes y las exigencias de sus profesiones sean – sin perder su altura académica - atractivos para  los estudiantes.

Teología I

Responde a contenidos de antropología teológica.   A partir de la reflexión teológica ecuménica,  busca definir quién es el hombre desde la perspectiva de ser trascendente y desde allí situar el fenómeno religioso, la increencia, el sentido de la espiritualidad, la libertad en el amor, la inculturación y el discernimiento. Pretende,  a su vez, propiciar  espacios de interioridad que permitan el reconocimiento de la divinidad en las vivencias personales y comunitarias, a partir del proyecto denominado  componente práctico[1].

Los contenidos pretenden responder a las siguientes preguntas fundamentales:

  • ¿Existe Dios?
  • ¿Qué fuerza orienta la vida?
  • ¿Puede la ciencia explicarlo todo?
  • ¿Qué es el hombre desde la reflexión teológica?
  • ¿Le aporta algo al ser humano la espiritualidad, la religiosidad?
  • ¿Qué es el hecho religioso?
  • Realizarse en la vida ¿Acción, don o casualidad?
  • ¿Qué implica el discernimiento en el amor?
  • ¿Es el discernimiento un obstáculo ó una facultad para la realización personal?

Teología II

Hace referencia a Cristología. Pretende conocer a Jesús de Nazaret su palabra, sus acciones, su vida y su presencia en la historia de la humanidad,  para descubrir en ello una propuesta de vida coherente para el hombre y la mujer de hoy. Como proyecto articulador se propone el componente práctico  con el fin de estimular la experiencia de seguimiento de Jesús.  Las preguntas orientadoras son las siguientes:

  • Jesús de Nazaret, ¿Mito? ¿Realidad? ¿Misterio?
  • ¿Cuál fue la praxis de Jesús?
  • ¿Jesús aporta algo al hombre de Hoy?
  • ¿Jesús creó iglesia o generó movimiento?
  • ¿Es posible identificar Iglesia y Jesús?
  • ¿Es el “Reinado de Dios” una propuesta coherente para los hombres y las mujeres del siglo XXI?
  • ¿Qué significa y qué implica seguir a Jesús en la sociedad de hoy?

Por otra parte, estos cursos  se realizarán en diálogo con las  diferentes carreras,  de manera que,  interdisciplinariamente, resulten  actualizados y en lenguaje apropiado para los estudiantes.  Es lo que reconocemos como “Teología Aplicada”, en donde se privilegia la relación teoría- praxis, el rigor y la integralidad, como se puede apreciar en la tabla 3.

Eje Teológico

Eje Transversal

Asignaturas

Ofertas electivas en las asignaturas

 

 

Antropologia Teológica

 

M

O

R

A

L

 

 

Teología I

  • La fe y el sentido de la vida
  • El ser humano y su religiosidad
  • El cuerpo y la experiencia espiritual
  • La ciudad y la teología
  • ¿Existe Dios?
  • La religión ¿para qué?
  • San Ignacio y su actualidad

 

 

Cristología

 

Teología II

  • La Utopía como tarea del Cristianismo
  • Nueva Era y Jesús
  • La dignidad humana y el Reino de Dios
  • La Biblia en el mundo de Hoy
  • Pensamiento Social de La Iglesia

Tabla 3: Ejes  y Asignaturas de Teología I y II

2.2.1.3 Formación Ética

Parte de reconocer  los Derechos Humanos como un punto de partida para la convivencia social y, mediante una reflexión situada en el ambiente laboral, comunitario y social, se trabaja en el desarrollo de competencias teóricas y prácticas que permitan asumir la vida profesional en la compleja situación socio-política y cultural de la sociedad actual. 

Esta asignatura,  opción válida y fundamental,  incluso para la gente que no practica o no coincide con valores religiosos cristianos, se desarrolla  en forma modular así:

  • Un primer módulo aporta la fundamentación ética - filosófica.
  • Un segundo módulo corresponde a la praxis profesional y a los Reglamentos de las disciplinas que las ampara.
  • Un tercer módulo trata sobre la perspectiva de trascendencia humana y cristiana.

Al igual que Teología I y II, se presenta el componente práctico,  como el proyecto articulador para estimular el compromiso personal y de responsabilidad social como futuro profesional con la realidad que estamos viviendo. Las preguntas que orientan los contenidos son las siguientes:

  • ¿Qué es ética y moral. Diferencias?
  • ¿Qué son los valores, Qué hace moral un valor?
  • ¿Los valores: moda o actualidad?
  • ¿Qué se entiende por ética civil?
  • ¿Qué le puede aportar la Ética al sentido personal de vida?
  • ¿Vivir éticamente en la sociedad actual, es posible?
  • ¿Cuál es la diferencia entre lo legal y lo ético?
  • ¿Qué se entiende por ética aplicada desde su profesión?
  • ¿Qué es responsabilidad social?
  • ¿Es ético competir en  el mundo de los negocios?
  • ¿Tiene la ética cristiana vigencia en el mundo de hoy?
  • ¿Se puede ser auténtico cristiano y ser gran profesional?

A modo de ejemplo, a continuación aparecen definidos las diferentes experiencias que se trabajan, cada semestre, como  componente práctico, obligatorio,  en todas  las asignaturas teológicas, que son coordinadas por profesores del departamento y el Centro San Francisco Javier del Medio Universitario:

El primer día de clase el profesor debe acordar con los estudiantes el tipo de experiencia práctica que va a  realizar,  durante el semestre,  dentro de las siguientes posibilidades:

  • Experiencia Espiritual de 1 día.  Vivencia y encuentro consigo mismo (metodología de E.E.).
  • Visita a Organizaciones Humanitarias, para acercar al estudiante a la realidad y posible vinculación a los proyectos que desarrollan.
  • Historias de Vida.  Visitar personas líderes de la región.  Conocer las motivaciones, los antecedentes de su liderazgo.  Pretende demostrar que para ser líder sólo se requiere una intención persistente y un amor profundo por el prójimo. (Ej. Hna. Alba Stella – F. Paz y Bien).
  • Visita a lugares de peregrinación. Investigar sobre la religiosidad popular. Ej.  Buga, Inmaculada.
  • Acompañamiento de una experiencia concreta de un barrio marginal.  Busca que el estudiante aprenda a “ver” “a interpretar” y “dialogar” desde otra perspectiva y experiencia de vida (Ej. Fundación Samaritanos de la Calle “chocolatadas”). 
  • Voluntariado Universitario. Pretende desarrollar acciones de sensibilización que permitan el reconocimiento de la vida como un valor importante en la formación de una comunidad solidaria y comprometida en la construcción de realidades justas y equitativas para todos. Se requiere que el estudiante participe y se comprometa a trabajar durante el todo el semestre, al menos 2 horas semanales.
2.2.1.4  Electivas
  • Retórica y Argumentación
  • Filosofía del Derecho
  • Historia de la Cultura
  • Historia Contemporánea
  • Historia del Cine
  • Historia y apreciación musical del rock
  • Arte del Renacimiento
  • Arte contemporáneo
  • Estética y Semiótica
  • Estética
  • Estéticas Mediáticas
  • Fotografía
  • Fotografía para la investigación
  • Seminario sobre historia de los Derechos Individuales


[1]El componente práctico tiene 6 opciones de las cuales los estudiantes pueden seleccionar una de ellas. Estas opciones son: Experiencias espirituales de un (1) día (Retiro Espiritual); visita a organizaciones humanitarias; historias de vida; visita a lugares de peregrinación; acompañamiento de una experiencia concreta de un barrio marginal; voluntariado universitario organizado por la Vicerrectoría del Medio.

 



[1].- Cfr. Hortal A., Augusto; La ética profesional en el contexto universitario. Lección inaugural del curso académico 1994. Universidad Pontificia de Comillas. P. 31

 
 

 

[1].- Diseñando el Futuro, 1994,  Diseñando el Futuro Javeriana Cali 2005.

[2] PE. No. 14.  En Resolución Rectoral No. 494 de Septiembre de 2003

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