En el suroccidente colombiano, el pueblo Awá enfrenta una amenaza silenciosa pero persistente: décadas de conflicto armado que, sumadas a un legado colonial que no cesa, han puesto en riesgo su existencia física y cultural. Frente a este panorama, Boris Delgado Hernández, egresado del Doctorado en Psicología de la Pontificia Universidad Javeriana Cali, desarrolló una tesis doctoral que buscó comprender, desde una mirada ética y comunitaria, cómo este pueblo indígena ha logrado pervivencias pese a la adversidad, y qué elementos de su cosmovisión, muchas veces invisibilizados por los enfoques institucionales, resultan claves para su resistencia.

 

El origen de una pregunta nacida en el territorio y el afecto

El interés de Boris por la pervivencia de los pueblos originarios lastimados por el conflicto armado se ha ido construyendo procesualmente en su camino reflexivo e investigativo, cruzado por dos experiencias fundamentales.

Por un lado, su labor docente y académica previa al doctorado se enfocaba en la problematización de la subjetividad en relación con violencias sociales diversas y en la mirada hacia los esfuerzos colectivos de construcción de memoria. En el contexto del suroccidente colombiano, esta inquietud fue virando hacia las complejidades humanitarias que enfrentan las comunidades del departamento de Nariño a causa de las nuevas mutaciones del conflicto armado después de la firma del Acuerdo de Paz en 2016. En este escenario, la reflexión sobre memoria, alteridad, cultura y derechos humanos se hizo más palpable.

Por otro lado, hay un marco de influencia más vivencial, su cercanía con tradiciones y saberes ancestrales tejidos en los sistemas panamazónicos de conocimiento, donde Nariño constituye un epicentro de intercambio entre el ande, la selva y el mar. Esta cercanía involucra su amistad con comunidades y sabedores de Putumayo, Nariño y Ecuador, a partir de los cuales ha cimentado comprensiones de mundo.

“Estas dos referencias, tanto la reflexión en torno a las complejidades del conflicto armado, como los afectos que me acercan a las prácticas ético-políticas y ecosóficas en los territorios, logran integrarse en el tema de investigación doctoral”, explica Boris.

¿Por qué es relevante estudiar la pervivencia del pueblo Awá hoy?

La investigación adquiere especial relevancia en un contexto donde, en Colombia, hay procesos de etnocidio en curso. 

“Es importante que el conjunto de la sociedad pueda repensar sus instituciones políticas, discursivas y de saber en relación con los imaginarios instituyentes que hacen que la violencia se desenvuelva en un circuito de repeticiones al límite de provocar experiencias de extinción colectiva”, advierte el investigador.

En el caso del pueblo Awá, estas alertas han sido documentadas durante décadas por organismos multilaterales y organizaciones internacionales de derechos humanos, revelando las incapacidades estatales e institucionales para contener el sufrimiento de las comunidades. La investigación de Boris busca contribuir a la dignificación de estas historias y subsanar el vacío generado por violencias estructurales y coloniales que se exacerban con las dinámicas del conflicto armado en los territorios.

Además, en las últimas décadas hay una demanda creciente hacia profesionales en psicología para acompañar las afectaciones del conflicto armado a poblaciones indígenas, lo cual configura un reto desde la formación disciplinar. 

“Desde una lectura crítico social, es necesario interpelar intervenciones que son susceptibles de generar acción con daño por desconocimiento de la espacialidad co-existencial y cosmogónica en donde las comunidades construyen sus gramáticas vinculares y de pervivencia”, sostiene Boris.

 

Conceptos clave para comprender la investigación

La tesis doctoral de Boris, enmarcada en la línea de investigación Conflictos Sociales y Armados. Abordajes psicosociales hacia la construcción de culturas de paz, del Doctorado en Psicología, se articula alrededor de cuatro conceptos centrales, desarrollados en diálogo con una tradición crítica en ciencias sociales y psicología:

• Memoria vincular: Es una categoría teórica que opera como noción alterna y complementaria a la de memoria histórica. Se trata de memorias que no están atadas a la secuencia de un tiempo lineal, sino que acontecen en la temporalidad circular de los vínculos, donde lo pendiente, lo que quedó en suspenso, reclama espacio. En la memoria vincular se juega aquello que empuja desde el fondo hacia una simbolización que exige una red colaborativa de escucha, abordando los afectos y anclajes anímicos flotantes de la violencia. Esta construcción dialoga con la noción de intertextualidad de Julia Kristeva (1988), la teoría del vínculo de Gladys Adamson, las disertaciones sobre subjetividad, memoria y violencia de Jimeno (2007), Veena Das (2008) y Uribe (2009), así como la perspectiva decolonial de Suely Rolnik (2019) y las reflexiones críticas sobre los vínculos contemporáneos de Denise Najmanovich (2021).
• Diferencia ontológica: Refiere a que los pueblos y sus entornos culturales configuran universos ontológicos, espacialidades y saberes cosmogónicos donde la percepción y apropiación del mundo es plural. No se trata solo de diferencias de significado cultural, sino de mundos relacionales otros, de ontologías políticas que hacen germinar experiencias plurales de mundos. Repensar los saberes territoriales desde su diferencia ontológica permite el reconocimiento de cohabitaciones coexistenciales entre mundos otros que perviven pese a la adversidad. Autores como Escobar (2013, 2014), Stengers (2005) y De la Cadena (2015) han insistido en que los territorios encarnan cosmopolíticas propias de conocimiento que no se rigen por la separación entre naturaleza y cultura.
• Etnografía curativa: Desde las premisas de una etnografía colaborativa comprometida, este concepto refiere a un proceso de co-generación de conocimiento situado con otros, donde el mismo descubrir metodológico de las interacciones deriva en una experiencia de sanación para ese contexto. La investigación social no solo es una descripción analítica o una ruta participativa para la transformación, sino también un descubrir colaborativo de praxis sanadoras donde confluyen experiencias vitales de las comunidades con sus espacios ontológicos y relacionales de conocimiento. Referentes clave son Arribas Lozano, Gunther Dietz y Aurora Álvarez (2020), Fals Borda (1994) y los conocimientos situados en Haraway (1998).
• Memorias no antropocéntricas: Sugieren un cúmulo de memorias relacionales trenzadas con lo que los territorios recuerdan, elaboran y ordenan. La memoria deja de comprenderse solo de lo humano para lo humano y se desdobla a un orden inquietante de reciprocidades constitutivas, donde los mundos plurales del territorio y la naturaleza —ríos, páramos, entidades espirituales, bosques, seres tutelares— sienten y atestiguan los impactos del conflicto armado. Aquí son importantes los trabajos de Alejandro Castillejo-Cuéllar (2020), quien propone disertaciones respecto a las limitaciones del discurso de la justicia y la reparación anclado en la separación cultura-naturaleza. El propio Boris Delgado ha contribuido a esta discusión en su artículo “Heterotopías de la Guerra y el Espacio Mítico” (2021), centrado en la pervivencia del pueblo Awá, y en un podcast derivado de esta reflexión.

 

Aplicaciones prácticas: hacia una escucha más allá de lo audible

La investigación de Boris impacta directamente en los procesos de pervivencia de mujeres Awá en la ciudad de Pasto, ampliando y creando espacios de participación social, aportando ejercicios de reparación simbólica y rutas colaborativas para la materialización de su buen vivir. Para el colectivo de mujeres Awá es importante posicionar sus demandas por la dignificación de sus condiciones de vida en la ciudad, sin perder su conexidad con los hilos de la memoria que las unen al Katsa Su (Territorio).

A nivel disciplinar y transdisciplinar, la investigación aporta nuevos posicionamientos epistémicos respecto a la violencia, la memoria y los vínculos. Su alcance trasciende a apuestas metodológicas situadas donde la escucha más allá de lo audible y el co-generar pensamiento con otros permite acceder y habitar lugares de frontera en las investigaciones sobre pervivencias colectivas.

“Desde la apuesta reflexiva de la investigación se visiona otra manera de acercarse a las desarmonizaciones históricas de la violencia colonial, conduciendo a la despatologización del sufrimiento cultural, la integración de saberes ontológicos y la interpelación a las prácticas de gubernamentalidad en la gestión contemporánea del daño y el dolor”, explica Boris.

Los hallazgos de la investigación no solo son aplicables a la pervivencia de grupos étnicos, sino a escenarios múltiples donde confluye la praxis de una psicología social crítica en relación con procesos de memoria, subjetividad y pervivencia de distintos grupos humanos.

 

Un investigador comprometido con el abordaje de problemáticas social y culturalmente pertinentes

La tesis doctoral de Boris Delgado Hernández da cuenta del perfil de egreso que el Doctorado en Psicología de la Pontificia Universidad Javeriana Cali busca formar. Un investigador capaz de gestionar proyectos para generar nuevo conocimiento psicológico orientado al abordaje de problemáticas social y culturalmente pertinentes. Su trabajo, acompañado por la profesora María Irene Victoria, y situado en la línea de investigación Conflictos Sociales y Armados, trasciende la descripción del sufrimiento del pueblo Awá, para adentrarse en sus universos ontológicos, reconociendo que la diferencia no es solo cultural sino constitutiva de otros mundos relacionales. Al hacerlo, contribuye a la construcción de conocimiento en diálogo con otras disciplinas, para el avance científico y el desarrollo de una sociedad justa y respetuosa de la diversidad.

Su enfoque de etnografía curativa, que concibe la investigación como una praxis sanadora, y su apuesta por las memorias no antropocéntricas, reflejan una valoración profunda de las implicaciones ético-políticas de la labor investigativa, realizando un ejercicio crítico y responsable que propende por una sociedad más justa, sostenible y respetuosa de la diversidad. Al construir redes con actores no académicos —sabedores, comunidades, mujeres Awá— y al tender puentes entre el conocimiento académico y los saberes ancestrales, Boris está demostrando que la investigación psicológica puede ser un vehículo para la dignificación, la pervivencia y la transformación social desde el territorio y la escucha profunda.

 

Algunas referencias:

Castillejo-Cuéllar, A. (2020). Remendar lo social: espíritus testimoniantes, árboles dolidos y otras epistemologías del dolor en Colombia. Ciencia Nueva, 4(2), 102-123. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8693472

Delgado-Hernández, B. (2021). Heterotopías de la Guerra y el Espacio Mítico. Una Aproximación a la Pervivencia del Pueblo Awá en Medio del Conflicto. Psicología desde el Sur. Cátedra Mercedes Rodrigo - ASCOFAPSI. p. 62-72. Cátedra Mercedes Rodrigo 2020 Psicología Desde el Sur – Editorial Asociación Colombiana de Facultade…

Fals Borda, O. (1994). El problema de cómo investigar la realidad para transformarla. En: La investigación participativa. Tercer Mundo Editores.

Jimeno, M. (2007). Juan Gregorio: el mundo de los vínculos. En: Subjetividad, memoria y violencia. Universidad Nacional de Colombia.

Rolnik, S. (2019). Esferas de la insurrección: apuntes para descolonizar el inconsciente. Tinta Limón.